文化录

民间文学是我国非物质文化遗产的重要组成部分，包括民间故事、民间传说、神话故事、长篇叙事等。

为了更好地保护和传承民间文学，许多作品己被列入**级非物质文化遗产名单，如《刘三姐》歌谣、济公传说等。

民间文学不仅是口头传统的体现，还深深植根于社会文化中，反映了民众的生活经验和价值观。

通过对这些文学形式的整理与研究，能够更好地理解和传承我国丰富的文化遗产。

（本书的所有非遗文化都是通过翻阅书籍或者网上查阅以及通过当地人了解。

）各位文化传承者们请移步正文。

------------------------起源：探讨刘三姐歌谣的起源，可以从壮族歌圩的起源说起。

作为歌圩主体的刘三姐歌谣，应该萌芽于歌圩出现之前。

壮族由中国古代****百越中的西瓯和骆越发展而来。

由于各民族历史发展的不平衡，特别是由于地域上的原因，当中原的封建文化蓬勃发展之时，壮族先民生活的岭南，经济文化仍很落后。

据西晋张华《博物志》卷二记载：“口南有野女，群行觅丈夫，……裸袒无衣襦二”这里的说的“日南”，即西汉所置日南郡，位丁，今天的越南境内、从“裸袒无衣襦”和“群行觅丈夫”的记载可以看出，这一带的人还生活在原始社会，还保留着氏族或氏族部落之问的对偶婚**。

所以，这些女子不能和氏族内的男子婚配，必须集体前往别的氏族部落寻找丈夫。

这种集体寻找丈夫的迹象，是歌圩存在和发展的前提。

发展过程融汇——刘三姐歌谣唐代之前，壮族地区还流行“婚不用媒聘”，“歌唱成婚”的习俗，人们以歌为媒，依歌择偶，歌圩成了男女青年谈情择偶的理想场所。

宋代以后，壮乡歌圩继续发展，许多著述如宋代周去非的《岭外代答》、乐史的《太平寰宇记》、明代王济的《日询手镜》以及大量地方志书，都有关于歌圩的记载、有的诗文对歌圩盛况作了’生动的描述，如明代邝露的《赤雅》写道：“撞人聚而成村者为峒”。

“峒女于春秋时，布花果笙箫于名山，五丝刺同心结、百纽鸳鸯囊，选峒中之少好者，伴峒官之女，名曰天姬队。

余则三三五五，采芳拾翠于椒水湄。

歌唱为乐二男亦三五群，歌而赴之。

相得，则唱和竟日，解衣结带，相赠以去。”

这说明，明代时，壮族唱歌求偶的习俗仍在延续，歌圩非常兴盛，唱刘i姐歌谣，是青年男女交流感情、寻找配偶的主要途径。

清代，清人陆*蕃在《粤两偶记》一书中写道，壮乡“风俗最尚踏歌，浓妆绮服，越阡度陌，男女杂处深林丛竹，一唱百和，云为之不流，名曰会阆。”

这时的壮乡歌圩，规模更大，**相约，以歌为乐，以歌为媒的风气似乎更盛，歌圩蓬勃发展的这种势头，一首持续到20世纪50年代。

刘三姐歌谣的流传并不是一帆风顺，明代和清代在壮族地区推行“改土归流”，以皇权为代表的封建统治势力深入牝族地区，刘三姐歌谣的流传与封建礼教发生了冲突，封建统治者把壮族男女“依歌择偶”视为伤风败俗的行为，曾多次查禁，企同阻止刘三姐歌谣的流传。

发展过程：唐代之前，壮族地区还流行“婚不用媒聘”，“歌唱成婚”的习俗，人们以歌为媒，依歌择偶，歌圩成了男女青年谈情择偶的理想场所。

传承价值：刘三姐歌谣作为壮族人民精神生活的产物，作为壮族传统文化的重要载体，作为多样文化的集中表现，在文化形态上与壮族生活息息相关，相互依存，不可分割，己成为壮族之魂。

刘三姐歌谣在全中国乃至全世界都产生了深远的影响，显示了**民族民间传统艺术活态文化的魅力。

它不仅具有见证民族历史和情感表述方式的文化史研究价值，还具有民族学、人类学、社会学、美学等方面的研究价值。